什么样的课才是优质课

 


 


好课的标准是什么?仁者见仁,智者见智,莫衷一是。本文认为,在新课程条件下,一节课是否是优质课,可以从下三个层面加以判断。 


一、从理念层面看 


(一)主要看学生在课堂学习中自主的程度、合作的效度和探究的深度。 


 1、自主学习的程度。自主学习是指学生在教师引导下,自己确定学习目标,选择学习方法,监控学习过程,评价学习结果的一种能动的、创造性的学习方式。 


学生的自主学习的程度如何,主要是看课堂活动中是以学生为主还是以教师为主,具体要看一节课中学生学习的自由度、能动度、时间度和创新度。自由度就是看学生的学习目标、方法、进度以及对结果的评价多大程度上由自己决定的;能动度就是看学生的学习是积极主动的,还是消极被动的;时间度就是看学生有没有自学时间,自学时间有多少;创新度就是看这节课中学生是否有所创新。一般来说,自学课学生是容易创新的,但不是每节自学课学生都有创新。


2、合作学习的效度。合作学习是指有共同的学习目标,采用小组与团队合作的方式进行的学习活动。它以组内异质、组间同质的分组原则建立的学习小组为基本形式,通过系统利用教学动态因素之间的互动,促进学生学习。


小组合作学习效度如何,主要看小组的选题是否科学;分组是否合理;是否互赖互动;是否有预设有生成。所谓选题科学,就是所选主题符合重要性、探究性、开放性和生活化这四个标准,否则就没有探究价值,或无法探究。合理的分组一般以组内异质、组间同质为原则,人数也不能过多,以4—6人为宜,每人都应有明确的分工。互赖强调每个小组成员的努力都是小组成功所需要的和不可取代的,并且因为每个小组成员的资源、角色以及责任不同,他们对共同努力都有自己的独特的贡献,就是说组员之间是相互依赖的,谁也离不开谁,小组的成功是建立在每个人成功的基础之上的,有一人不成功,小组就没有成功;互动强调的是面对面的交流、帮助、支持。没有预设的课是不负责任的课,没有生成的课是不精彩的课,我们强调在预设中有生成,在生成中有预设。


3、探究学习的深度。从本质上说,探究学习是一种发现学习,具有深刻的问题性、广泛的参与性、丰富的实践性与开放性。它要求在教学过程中,以问题为载体,创设一种科学研究的情境,通过学生搜集、分析、处理信息,独立地发现问题,获得知识技能、形成情感态度价值观的探究活动。 


探究学习的深度如何,主要看学生有无有问题意识和问题能力;问题的数量是否多质量是否高。问题指的是须要研究讨论并加以解决的矛盾、疑难,或是关键、重要之点。问题产生于当某一生物具有一个目标,但不知如何达到这一目标之时。我们认为,一节课中,学生提出的问题越多越好,说明教师善于启发;教师回答不上来的问题越多越好,说明学生的探究有深度。


当然,一节课不可能完全体现学习的自主性、合作性和探究性,但只要一点体现得好,就是一节好课。


 (二)其次要看教师在课堂教学中是否坚持了一个中心,两个基本点 


1、所谓一个中心,就是以学生发展为中心。以学生发展为中心,要求我们在教学中时时问自己:我传授给学生的知识和技能有用吗?什么时候有用?这样的方法和能力有利于学生的终身发展吗?作为一个合格的公民,学生需要什么样的情感态度和价值观?一节课也是如此,我们传授的知识、教给的方法、培养的能力以及价值导向,都应为学生的终身发展服务。


 2两个基本点之一,就是坚持依标施教。依标施教就是根据课程标准进行课堂教学活动。这是因为,国家课程标准是教材编写、教学、评估和考试命题的依据,一个课程标准可以编写多套教材,我们在教学中所依据的不可能是多套教材,只能是唯一的课程标准;另外,在当前学业考试命题中,我们依据的也是课程标准,不可能是哪套教科书。所以,评价一节课,主要看它是不是符合课程标准的基本要求和精神实质,至于该节课是不是讲通学透了教科书,不是我们所关注的。


3两个基本点之二,就是坚持体现人文性、综合性、开放性和实践性。 


所谓人文性,就是要坚持以人为本。要求一节课的教学内容生活化、个性化(选择性)、有地方特色等;教学形式丰富多彩。


所谓综合性,就是要培养学生的综合能力。要求一节课本身应体现综合性,可以是相关知识的综合,也可以是学教目标的综合,也可以是看问题的角度综合,等等。


所谓开放性,就是要求教师的教学思想应是开放的,不只固定在某一种思想或理论上,而是博采众长,为我所用;教学目标是开放的,目标设定不仅限于教学内容的完成度,而是从学生整体综合素质的提高、人文精神的培养等多方面入手;教学内容是开放的,改变学科教学的单一性,体现社会学科的综合性;教学结尾是开放的,一节课结束时应在总结、升华的基础上,激发学生对相关内容或问题产生继续学习的欲望,并使学生在课后主动收集信息、解决问题。 


所谓实践性,就是要教学中要理论联系实际,强调学以致用、分析解决现实问题。


 


二、从操作层面看


(一)主要看学生是否做到:联系阅读;主动问答;自主讨论;自评互判。


1、联系阅读。联系即综合,或彼此接上关系,阅读即从书面材料中提取意义并影响其非智力因素的过程。联系阅读,就是指在教师的导引下,学生从相关书面材料中提取信息、获得意义并影响其非智力因素的活动。从某种意义上说,阅读就是学习,没有阅读就没有学习。阅读在人的一生中具有极其重要的作用。所以,一节课是否优秀,我们要看学生是否进行了阅读,而且要看学生在阅读的过程中,能否围绕目标,对相关知识进行纵横联系、互相贯通,以提高自己的综合能力和综合素质。


2、主动问答。主动问答即学生自主、积极地提出问题和回答问题。肯尼思吕胡拂说:教学的最终目标是培养学生正确提出问题和回答问题的能力,任何时候都应鼓励学生提问,因为提一个问题往往比解决一个问题更重要(爱因斯坦),提问是教师促进学生思维、评价教学效果以及推动学生实现预期目标的基本控制手段(美国斯特尔 G 卡尔汉),最精湛的教学艺术,遵循的最高准则就是让学生自己提出问题(美国布鲁巴克)。可见,主动问答既是教学目标,又是教学手段、教学艺术。


3、自主讨论。讨论,是就某一问题交换意见或进行辩论的活动。自主讨论是指在教师的导引下,学生自选问题,并就这一问题自由交换意见或进行辩论,以解决问题,或生成新的问题的活动。讨论,对于培养学生的语言表达能力、辨证思维能力,以及合作意识和合作能力,具有十分重要的意义。


4、自评互判。自评是指自我评价,即以自己自身作为评价主体而对自我进行的评价,其目的是全面认识自我,发现优点、鼓起信心、认识不足、反馈调节;互判即相互评价,是指学生们相互促进的评价,它重视相互学习和相互提高,即通过学习活动发现伙伴的优点,以此相互认识、相互激励、相互提高。


 杰斯认为,当学生以自我批判和自我评价为主要依据、把他人评价放在次要地位时,独立性、创造性和就会得到促进。就是说,只有学习者自己决定评价的标准、学习的目的,以及达到目的的程度等负起责任时,他才是在真正地学习,才会对自己学习的方向真正地负责。(施良方:《学习论》 1994年,410  420页)


关于相互评价,朱智贤、林崇德研究认为,初中生评价能力发展的一个突出特点,就是十分重视同龄人对自己的评价和看法,关于这一点在其他年级的学生中是少见的。所以,在教学中,我们抓住这一点,引导学生开展相互评价。


以上四个环节,不是每节课都必须要做到的,但只要一个环节做得好,就是一节好课。


(二)次要看教师是否做到:引人入胜;精导妙引;结尾无穷。


1、引人入胜。指的是引出课题进行指引是让人处于某种状态或境界。是手段,是目的,体现了教师主导与学生主体的和谐统一。引人入胜指的就是在一节课的起始阶段,教师根据教学目标,创设情境、激发兴趣,让学生对某一课题处于最佳学习状态或境界的教学行为。俗话说:好的开头是成功的一半。所以,一节课是否优秀,要看是否有一个引人入胜的开头。


2、精导妙引。精导即精心指导,妙引即巧妙引领。精导妙引就是一节课的进行中,教师运用各种有效的手段和方法,对学生的阅读、问答、讨论、评判等学习活动,给予精心指导、巧妙引领的教学行为。其目的是掀起学习高潮,调动学生的积极性和主动性,促进课堂教学目标的实现。所以,一节课是否优秀,要看是否有一个教学高潮。


3、结尾无穷。指的是一节课的结束阶段,教师在引导学生对本节课进行总结、升华的同时,激发学生对相关内容或问题产生继续学习的欲望,并使学生在课后主动收集信息、解决问题的一种教学行为。如果开头的艺术是为将学生更好地引到教学胜境之中,以求收到最佳效果的话,那么结尾艺术,就是要将教学小课堂带入人生大课堂,将最佳效果从课堂之点辐射到课后之面,从而使学生步入人文精神之胜境,达到余音绕梁、回味无穷之境界!所以,一节课不仅要有一个引人入胜的开头,而且还应有一个回味无穷的结尾。


 


三、从策略层面看


(一)能否做到开头引人入胜,中间高潮迭起,结尾余味无穷。


一节好课,除了开头引人入胜,结尾余味无穷外,很重要的一点,就是中间要有高潮,不一定要高潮迭起,但至少要有一个高潮。所谓高潮,就是一节课中最兴旺发达的阶段(亮点),或矛盾冲突最尖锐、最紧张的阶段(冲突点)。教师精导妙引,用艺术性的手法掀起教学的高潮,能有效地调动学生学习的积极性和主动性,活跃课堂气氛,有助于课堂教学目标的实现。具体说,教师掀起的教学高潮,有强烈的激励功能、鲜明的愉悦功能、很强的促学功能和潜移默化的审美功能。所以,在一节课教学中,教师应精心指导、巧妙引领,努力掀起教学高潮。


当然,在制造高潮的过程中,不能”“不顾、随意拖堂。因此,在信马由缰的教学过程中,该出手(开头)时就出手,该收手(结尾)时就收手,努力做到收发自如


(二)是否能扬长避短,按照自己的习惯把自己的长处发挥得淋漓尽致。


每个人都有优点和缺点,而且不同的人特点不同。一节课成功的关键,是看教师是否能够扬长避短,按照自己的习惯把自己的长处发挥得淋漓尽致。别人可能会提出很多很有价值的意见或建议,有的甚至是他们这些专家成功的法宝。对这些意见或建议,教师应结合自身情况进行参考,符合自己习惯的可以吸纳进来,但决不能照搬别人成功的经验。说实话,一个比较优秀的教师,只要扬长避短,发挥出自己的优势,一般都会成功的。


一般来说,教师只要坚持这样做,终有一天会达到随心所欲,顺其自然之境界的!


(三)能否做到狭路相逢是勇者,同时出奇制胜。


优质课展评,是高水平的较量。在高手如云、强手如林的情况下,要坚信狭路相逢勇者胜这一颠扑不破的真理!要有老子天下第一的气势,做到在战略上要藐视敌人。当然,也不能有勇无谋,在战术上还是要重视敌人的,其中一条重要的战术,就是出奇制胜,就是要在别人意想不到的地方露一手,以收豁然开朗拍案叫绝之效!一般来说,出奇制胜战术往往是没有套路招式的,因为武功的最高境界是无招胜有招,平淡见真奇

文本创意解读的基本策略

 


文本创意解读的基本策略


 


 中学语文教材,是文质兼美的语言精品,是美丽而博大的知识海洋,蕴藏着精粹的知识宝藏。而教师的任务就是把教材读“厚”,把教材教“薄”。 要“上好语文课,最重要的应该是钻研文本、把握文本,始终要把这个放在第一位”。


文本研读,就是品析、欣赏课文。这是阅读教学所要做的最基础最细腻的工作。深入细致的文本研读,是阅读教学设计的开端与基奠。对文本研读的领悟程度,直接影响着教学设计的质量;只有确有心得的阅读才能成就有质量的课。文本研读不仅仅只是一种技术而且更是一种艺术。从常规的视角去分析课文,从一般备课的角度去理解课文,都可能不会有精致的结果。教师对课文的研读必须是个性化的、有创意的,否则发现不了“真金”。很多优秀教师上的课之所以优秀,首先就在于他们对文本深入的、有独到发现的理解,其教学创意常常源自对文本的创意解读。反过来说,一位连教材、课文都无法进行独立阅读、欣赏的语文教师,是一定设计不出有训练价值的语文课的。


文本解读要求创造性理解文本,有两层意思:一是面对文本有实事求是、具体问题具体分析的科学解读态度,你的话语只适用这个文本,而不是所有的文本都可以用;尤其反对习惯的常识的价值观线性地平面地去套文本,说些文本中基本没有或者完全不包含的意思。从形式上说,就是要读出文本的独特样式,读出文章在表达方式上的“这一个”,而不是拿丰富的文本去简单印证那些最低的知识。二是学生个性化体验。师生能用现代眼光独到地体会或拓展文本意义。


从形式上说,语文课程人文性和工具性相统一的特点,体现在课堂教学实践中有两条路径,一条是从人文内容切入激活工具的应用,一条是从工具运用的角度切入负载人文内容。


在阅读教学中,文本是水之源、木之本,教师应立足于文本。多元解读首先要读懂文本,与文本真诚对话,深入理解文本内容。钱梦龙先生说:“找到文本对解读的限制和解读自由度之间的契合点,恰恰是阅读教学最能显示其魅力之处。因为,阅读教学不但要帮助学生理解课文,更要通过学生的阅读实践培养和提高学生的阅读能力,使学生学会怎样品味语言,怎样捕捉文字背后的隐含信息,怎样揣摩文本中那些‘重要的暗示或提示’,怎样获得审美的愉悦,怎样对文本作出既富有创造性又符合文本实际的解读。”


解读文本必须要把握作者的意图,揣摩作者的思想,这“意图”和“思想”就是文本的价值取向,无论如何解读都不能偏离。那种认为“鲁提辖缺少修养、胡作非为、藐视法律”“《背影》中的父亲违反交通规则”“愚公移山蠢不可及”的说法,明显是把文本边缘化、空洞化甚至悖逆文本原意,究其原因就是没有真正把握文本的价值取向,过度乃至于无度解读文本。


阅读是读者与文本之间的对话,如果能找到维系两者的最关键、最敏感的话题,透过这一话题切入,就能引导学生寻幽探秘,获得更新更深的文本意义。如何才能做到有创意地多元解读文本呢?下面我根据自己的教学体会谈谈自己的看法。


一、以文本主旨为切入口


“一部《红楼梦》,单是命意,就因读者的眼光而有种种:经学家看见易,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事……”这话说明了文学作品的主题常常具有多元性,不同的读者能够从不同的角度,以不同的思想方法认识具有个性差异的主题。


《炼金术士》(苏教版选修教材)中少年寻宝的故事给人以深刻的启示:每个人的财富都在自己身边,但要敢于去追求,这就需要勇气、智慧、执著和经受艰难的考验。但作为象征性很强的作品,教师可以从主题的不同侧面激发学生的不同想象,引导他们获得自己对哲理的领悟。譬如文中那个卖爆米花的小贩启示读者:努力实现自己的梦想,不给自己找借口;文中麦基洗德给圣地亚哥讲的寻找绿宝石的故事告诉读者:只要不放弃,就不会失败。主题的哲理包蕴于故事之中,作品主题本是一个见仁见智的问题,教师要引导学生从不同的角度去理解和感受。


二、以人物性格为切入口


文学作品主要通过人物的肖像、动作、语言、心理活动等描写手段来刻画人物的性格。如果结合人物描写的方法多角度分析人物的性格特征,就可以引发读者对人物的许多独特的评价。例如《祝福》中的祥林嫂,就是作者运用多种描写方法塑造的立体化的“圆形人物”。文中通过对祥林嫂前后三次的肖像描写,尤其是对眼睛的刻画,艺术地映照出人物在生活变故、社会迫害之下的“不幸”遭遇。再如通过祥林嫂以死反抗改嫁的一系列出格的行为描写,深刻地体现了祥林嫂反抗的背后极力维护吞噬自己的封建礼教的“不争”的实质。另外,文中的语言描写、心理描写都非常细致,使得祥林嫂这位命运悲惨又愚昧无知,可怜又可悲的封建社会底层劳动妇女的形象跃然纸上。


三、以文本语言为切入口


著名学者金岳霖先生说:“中国语言文字的特点是朦胧、模糊,它的涵盖面几乎无边无际,暗示性几乎无边无际。”由于汉语言具有模糊性、多义性的特点,如果在文本中对这些语言进行仔细揣摩品味,就能有效地激发学生的多元解读的兴趣。《荷塘月色》是现代文学中脍炙人口的佳作,优美、诗意的散文语言风格更是被誉为“白话美文模范”。教材在解读这一经典作品时,大胆地以语言为切入口设计练习题。练习题引用了余光中和吴周文对文本的截然不同的评价:余光中认为《荷》文中“想象不出色”“不精警”“不美”;吴周文则认为《荷》文语言具有“典雅的美、清丽的美”。这些可以激活学生的思维,激发他们多元解读的热情。


四、以“文本空白”为切入口


“文本空白”是作品向读者所提示或暗示的东西,是作品给读者留下的联想和创造的空间。这些空白表现为词语、标点符号的运用,修辞、人物塑造、情节的展开等方面,往往是作品最精彩、最吸引人的“神来之笔”。学生如能发现并填补这些空白,进一步阐释理由,也就更有效地深入文本,多角度、有创意地解读文本。明朝作家归有光在《项脊轩志》中对妻子的描写,寥寥几笔,可谓简洁之极,却蕴藏着广阔的艺术空间,如“时至轩中,从余问古事,或凭几学书”,“庭有枇杷树,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如盖”。教师可引导学生通过想象去补充作者未描绘的夫妻日常生活情景(如何问古事,如何学书,如何植树),感受到这对少年夫妻感情的融洽、志趣的相投,领略到那恬静悠闲、诗情画意的境界。这样,可以让学生更深刻地领会到而今“人已去,物犹存”的沉痛。显然,在阅读时,只要基于文本,用自己的知识、经验和情感进行合理的填补,就能增加美的体验,获得多元个性的解读,得到更深刻的体悟。


文本是阅读教学中的重要载体,虽然存在着“未定点”和“空白”,但必然会有许多显性的鲜明的“规定性”,也就是“作品视界”范围。阅读教学以文本为基础,因人而异,对同一文本固然可能有不同的解读,但无论如何解读,都不能脱离文本。


课堂教学是一门很深的学问,具有极强的艺术性。为了提高课堂教学的有效性,我们必须以教学理论作指导,经过自己的不断实践,不断总结,不断完善和创新,熟练地运用课堂教学的有效性策略,真正提高课堂教学的质量,提高学生学习的质量。

探索 思考 成长

 


探索  思考  成长


                  ——课内比教学活动点滴体会


 


伴随着课堂教学改革的脚步,“课内比教学”活动悄然走进每个教师的生活与工作中。它像一缕春风,唤醒了原地踏步的我;它像一缕催化剂,点燃我心中熄灭的火焰;它更像一缕灿烂的阳光,照亮我工作前进的道路。


去年11月间,我荣幸地被推举成为评委,参加由区内学校组织的 “语文课堂教学大比武”活动。一个星期,短短5天,我欣赏了30节不同风格、形式多样的语文“比武课”,令人目不暇接。而那些有特色,有独到之处的课堂,更能引发人们思考,让人更多的回味。


举个人观摩的一个例子来说。一位教师主讲蒲松龄的《山市》,先出示海市蜃楼图片(多媒体课件),由联想导入新课。学生默读、朗读、模仿录音再朗读,感知课文。完成前两个步骤后,进入探讨研读。教师让学生分组讨论,问题范围是:在疏通大意上还有哪些障碍。讨论完后学生首先提出了一个问题:为什么把山市称作鬼市?老师请一位学生回答,学生应答如流:因为古人不懂得山市形成的科学原因,只能这样解释海市蜃楼现象。老师十分满意,加以特别的肯定,让学生再提问。不料学生又提出了一个类似的问题:那么海市蜃楼是怎么形成的?一位学生应老师之声而起,把课本上海市蜃楼的注释念了一遍——也得到了肯定。还有学生欲行再问,这时老师不得不自己出来提问:高垣睥睨,连亘六七里,居然城郭矣,这一句你懂不懂?学生应声而译,然后,学生接着老师的思路,互相提问在预习中已经都熟透了的词句问题,此问彼答,如行云流水 老师再问:作者以什么为顺序来描绘山市景象的?写景时哪些词语你认为用得好?表现了什么样的特点?讨论后总结出三条:写景以时间为顺序;注意写出景物的变化;突出景物的特点。接着观察两个镜头:海上日落和暴风雨,要求按照上面总结的三条写一段文字。是为迁移延伸。从课文总结出写作规律,然后指导学生写作,似乎规范得天衣无缝。可是从学生呈现出来的习作片断来看,佳句罗列,似曾相识,多人一面。看不见小作者的兴致和灵气,都是无我之境。这是什么原因呢?个人认为上述三条要求对任何写景文章都适用,没有了《山市》的个性,我们把富有文学色彩的描写性作文当成了按照一定规范进行加工的技术活,产品的呆板可想而知。如果老师重视令学生不能释怀的那个问题(为什么称鬼市)的价值,改变课前预设,走另外一条路(所谓生成),引导学生通过想象再造、口头描述去感受蒲松龄那支神笔下瞬息万象、变幻莫测的鬼市,同时领会作者当时的淋漓兴会和审美情绪,再展示海上落日暴风雨两副镜头,我想那一定会触发学生的写作冲动,产生表达的欲望。那样写出来的片断定然是灵动的、有韵味的有我之境。语文是人文学科,让写作作为一种生命的需要,是语文教学所追求的理想境界之一,以技术理性替代人文关怀会造成语文学科的自我迷失。


那么,怎样让机智的“预设”与创新的“生成”和谐统一,演绎出课堂生命的活力呢?下面根据自己的教学体会谈几点预设与生成和谐统一的教学法。


一、在思考中生成


现在的课堂教学是一个多项信息传递的复杂多变的动态系统,无论教师课前如何精心预设,也会出现不少“非预知性”的教学问题,因而需要教师具备课堂教学机智和教学艺术。教师根据学生的“顿悟点”及时调整自己的设计方案,使学生向探索、研究的纵深发展。


例如,我在指导课外自读材料《人的高度在于灵魂》时,一学生在读完论点立即插嘴说:“不对啊,政治课堂中说‘人是生而平等的’呀!”教师一愣,随即笑了笑说:“你说的很好,那么你是如何认识‘人的高度’和‘人生而平等’这两种不同的观点?”在这一问题的启发下学生明白了两者提出的角度不同:“高贵”是从精神角度说的,“平等”是从人格角度说的。在辨析中,加深了对论点的理解和认识,同时也培养了学生多角度思考问题的能力。


二、在谬误中生成


由于受知识、经验、思维能力的限制,学生在活动过程中也会产生一些错误、甚至荒谬的信息。以错误结论为前提,巧妙引导利用,能使学生在“上当”中思辩,在碰壁中顿悟,自己感悟并逐步完善认知结构,从而训练思维的准确性和合理性。


例如,我在教《伤仲永》这篇文章时,我请学生讲述方仲永到底是个怎样的人时,课堂上响起了让我感到意外的声音,一个学生突然叫道:“这故事是假的!”接着还有许多同学也附和着,我不予简单否定,而是故意以学生的回答为前提加以推理,说:“你们都有自己的看法啊!那么,谁能说说自己的理由?”一学生答:“‘未尝识书具’”,说明从小没有写过字,却能够突然间‘即书诗四句,并自为其名’那实在奇怪。”另一学生:“‘自是指物作诗立就,其文理皆有可观者’,从没学过做诗,却在瞬间写诗已经是不得了了,何况作的诗歌的文采和道理都值得借鉴,实在太荒谬了”……让学生说够了,我再问:“如果是虚构的,作者为什么在下文说‘于舅家见之’呢?难道王安石在撒谎,可见还真有其人啊!我也查过资料,王安石的家乡确有其人,他真的很聪明,但没有文章中写得那么玄。”学生问:为什么写得那么神奇?经过讨论学生终于明白这样写的目的是与后文“泯然众人”作对比,强调“后天教育的重要性”,这也表明了本文的目的是借事说理。


根据学生的误解来引出话题,把学生的思维步步引向深入,具有很强的随机性和非线性。透过表象,我们不难发现,这以缪求真的生成性教学,其内在的逻辑性,就是引导学生对意义不断地探索。教师不能预设课堂中的错误信息,但可以机敏地利用错误信息生成出精彩。


三、在延伸中生成


课堂资源无处不在。教师要善于发现并利用课堂生成的有效教学资源与有效教学目标,视具体教学情境和学生表现而灵活调整教学策略。例如,我在教《皇帝的新装》时,有位学生提出猜想:不知后来皇帝怎么回宫的,后来那两个骗子怎样了?我觉得这个问题是个激发点,就改变了原来的教学思路,因势利导,让学生发挥想象,给课文写个续文。于是学生创造出了各种各样的版本:皇帝听到小孩的话,意识到自己没穿衣服,立即用自己的双臂放在胸前护着身体,并高呼:“衣服、衣服,快拿衣服来……抓住那两个骗子……”群臣顿时大乱,……学生的想象力达到了高度的活跃,“学习丰富的想象”这一教学目标得到了更宽更广的落实。拓展延伸有利于学习内容的深化,有利于学生课堂生成。


预设与生成具有统一的一面,课堂教学既需要预设,也需要生成,预设与生成是课堂教学的两翼,缺一不可。预设体现教学的计划性和封闭性,生成体现教学的动态性和开放性,两者具有互补性。教学既要重视知识学习的逻辑和效率,又要注重生命体验的过程和质量。从实践的层面来看,生成往往是基于预设,以预设为基础,是对预设的丰富、拓展或调节、重建。实际上,这个时候预设和生成是融为一体的,预设中有生成,生成中有预设,这是理想的关系。但是,预设与生成也有其对立的一面,两者体现的教学理念和价值追求不一样,追求的教学目标不一样。预设重视的是显性的、结果性的、标准性的目标,生成则关注隐性的、过程性的、个性化的目标。预设过度必然导致对生成的忽视,挤占生成的时间和空间;生成过多也必然影响预设目标的实现以及教学计划的落实。无论是预设还是生成,都要服从于有效的教学和学生的发展。


预设是由文本和预料的学生状况而设置的,生成是从学生那里发现新问题,或由学生提出新问题而改变方向或临时生发。任何一节课,从设想到实现,一般包含四个环节:设想、设计、实施、实现。这四个环节方向大体一致,但并不一定同步。单从的角度而言,有时心想事成,有时会事与愿违。这是因为从实施到实现,要面对学习主体。学习主体的反馈和追问,常常能够发掘出隐藏的文本资源,生成始料不及的新课程。如果教师能够及时对学生生发的问题进行价值判断,在认为必要的时候临时改变教学预设,从而更好地实现课程目的,那才真正是把以学生发展为本的理念落实到教学行为中去了。这样的教学行为一旦形成了常规,那么我们的课堂面貌会发生深刻变化。


综上所述,在课堂教学中,只有“预设”与“生成”并行,在预设中生成,在生成中预设,两者和谐统一,课堂才能焕发出生命的活力。

语文教师如何组织好课堂教学

 


语文教师如何组织好课堂教学


                        


    组织教学是教师控制课堂的主要手段,也是课堂结构中不可缺少的一环。组织教学的目的不仅仅在于使学生注意力集中,还在于让学生一堂课始终参与,有事可做,把学生的情绪和听课状态控制在既定的教学内容之内。如何组织教学、控制好课堂?要做到以下几点:


  一、         首先要研究学生的心理


学生在“有趣”或“有疑”的情况下,一般注意力集中,处于积极的思维状态之中。另外,学生单纯听课显得单调、死板,如果把动手、动脑结合起来,学生就会思维活跃。针对学生这一心理特点,教师在上课开始或学生注意力分散时讲一件与课堂内容有关的趣事、或提一个学生感兴趣的问题、或改变一下授课方式,往往能收到很好效果。


  二、         适当变换教学方式


教学方式多种多样,教师在授课中根据不同的课文采取不同的教法。无论采取什么方法,如果整堂课毫无变化,即使教师讲得很精彩,也难免使学生又“走神”。要想防止学生走神,就要采取多种方式,使师生都“动”起来,老师总让学生处于最佳的思维状态之中,采取多种方式组织教学,让学生有事可做,有问可想,让他们积极参与,使学生心智、能力并行发展,以求达到提高课堂教学效率的目的。


  三、         教师要善于“相机诱导”


当教师讲到一个小高潮,或因一个小故事,或因一句幽默的话,导致学生思路很散时,这时教师就要“冷”“静”,让学生通过老师的表情意识到自己的思绪已离题万里,从而自觉地收回思想的缰绳,自觉地回到课堂思路上来。反之,当学生的思路钻入死胡同发散不开时,这时,教师的点拨、启发、诱导就显得十分重要。适当的点拨,恰当的启发,合理的诱导,它可以开阔学生的思路,从“山重水复”走向“柳暗花明”。


总之,提高课堂效率,组织教学贯穿始终是关键。这样,才能提高课堂教学质量,学生的学习兴趣自然也会提高。

论诗歌教学中的情感体悟

 


论诗歌教学中的情感体悟


                      


    诗歌是文学的骄子,诗歌教学是最好的文学教育手段之一。诗歌是情感的形式,作为文学教育的诗歌教学有什么特点呢?我想,最重要的是让学生有一种情感体悟。


 学习诗歌,首先要有情感体悟:春风是怎样吹开百花?燕子是怎样痴恋着绿杨?诗歌渲染、张扬诗人真诚、自然的情感世界来呈现自己生命的意义。因此学诗要先有情感体悟。那么在诗歌教学中怎样才能更好地让学生进行情感体悟呢?


 情感体悟的途径之一是:诵读悟情。吟诵把文本的美与学生领悟的美融合到一起,因为接受者与诗人之间一旦产生心灵对话,就会产生强烈的共鸣。以吟诵方式表现的诵读注重涵泳、体悟、意会,这是一种传统的教学方式。延续了几千年,培养了大批学子。诗歌教学尤其要注重吟诵,略去相对次要的视觉形式——实际上我们许多学生是通过听朗诵而获得最初经验的强烈快感的。不难看出,诗的感性形式主要在于声音的组合模式。适当的吟诵不仅迫使学生把注意力倾注在诗的音乐效果和意义之上,而且有助于学生的最初的理解。


 情感体悟的途径之二是:意境把握。所谓意境,就是客观物象同诗人主观感情高度融合的结晶和语言呈现。诗歌是语言的艺术,但伟大诗人总是能超越文字的羁绊,在诗歌中把语言文字幻化成直观的视觉的美。


 情感体悟的途径之三是:悟理。在重视情感教育时,许多论者忽略了理性因素。艺术的情感用黑格尔的话来说就是一种“情致”、“合理的情绪”。里面有情感有思想,情感与思想实现了合一。热情永远是人的心灵里为思想点燃起来的激情,并永远向思想追求。刘勰说:“情者文之经,辞者理之纬,经正而后纬成,理定而后辞畅。”的确,文学的情感不是人的天生的欲望,是经过理性梳理过渗透过的那样一种情感。它是具体的,感性的,动人的,同时又有深刻的蕴含。诗歌情感教学中一定要有理性认识,悟理是很重要的情感体悟。

新课程:呼唤研究性学习

 


新课程:呼唤研究性学习


                      


我国基础教育课程改革的浪潮滚滚而来,九年义务教育课程标准实验教科书已经在全国38个实验区开始大规模试用,这些最新实验课本是依据刚颁布的《语文课程标准》编写的,并将作为正式课本于2005年秋季进入初中一年级课堂,依据新课程观念,教师的教学策略将发生重大改变:由重知识传授向重学生发展转变,如何把握精神实质和理论内涵,如何体现研究性学习的开放性、探究性、实践性特点,如何具体组织实施研究性学习,如何体现教师的指导作用,无疑是目前人们十分关注的问题。


在中学,引导学生进行研究性学习,语文学科具有得天独厚的条件。


语文学科的开放性,为研究性学习提供了多向性接口。所谓“语文”,不同于汉语,更不同于英语等以拼音文字为负载形式的文字、语种,它具有“文”的形式与内容,这个“文”,不管是解作“文化”、“文字”也好,还是解释为“人文”、“文学”也好,它总是天生地具有综合性的特点,你可以从文学角度研究它,也可以从文字角度研究它;你可以从文化角度研究它,也可以从文章角度研究它。这些角度,无疑形成一个多维的研究空间,使学生具有了多层次的研究平台。


语文学科的模糊性,为研究性学习留下了深入钻研的余地。小到一个词、一句话、大到一篇文章、一本书再高明的解读都无法一步到底。古人说“诗无达诂”,就是这个意思。在课堂上学习课文,再高明的教师都无法穷尽问题。余映潮教《敬畏生命》与洪镇涛教《敬畏生命》各具神姿,各显其能,各有特色;余映潮今日教《敬畏生命》与往日教《敬畏生命》也有不同的时代印记和不同的开窍渠道。这样的文章解读,充满灵活性,远远不同于数学老师教一元一次方程,永远都是这一条“真理”,要谈变化,也不过是方法有变。学生学习能力越强,年龄越大,积累越深,思维越敏锐,解读的模糊性就越大。小学教一篇文章,问题单一,课如清流;到了高中阶段,问题就复杂多了,课如江湖。从这个意义上讲,从小学到高中语文课的变化,就是内容不断多维化、主体化的过程。而多维化、主体化的程度越高,学生研究的余地也就越大,自主性也就越强。高中阶段的语文学习拔尖学生已经摆脱了教师的常规教学,自己走进了十分宽广的研究领域,这就是证明。


语文学科的基础性,为研究性学习铺设了跳板。基础性有两个方面:一是学习其他学科的基础;一是发展智力和思维的基础。首先,通过学习语文,理解力增强了,这样就为学生学习凭借于汉语表达的其他学科提供了方便。比如,通过学习课文、划分段落、归纳中心的能力具备了,再去学习历史、地理、数学等学科,其概括能力必然要派上用场,发挥作用。其次,也是极为重要的一点,由于语文学科学习材料本身具有想象、联想、记忆等智力因素,因此,就很自然地对学生的智力起训练、强化和提高的作用。比如学习一首古诗,背诵训练,包含记忆力训练;理解内容,包含想象力、联想力训练。尤其是思维方面,汉语思维的辩证性、灵活性、概括性,对学生思想品质的养成起到了潜移默化的作用。学习成语,一方面是能运用这个成语去表达思想,这是显性作用;另一方面是在学习和运用的过程中能自觉地揣摩一个四字成语能包含万字乃至十万字才可讲清楚内涵的神秘概括魔力。中国古代先哲讲一个道理往往是一句话、一个词或一个寓言,抽象玄妙,概括简明。这样的例子对于训练当代青少年的概括力和抽象智慧当然具有独特的作用。这是隐性养成的作用。


语文学科的综合性,为研究性学习搭建了桥梁。在语文内容方面,有历史的、地理的、也有军事的、艺术的,还有哲学的和科技、自然等方面的。这样,学生在进行某一方面内容学习的时候,自然会产生相关性联想,找到多个研究课题。以学习鲁迅作品为例,至少可以提炼出这样一些课题,如“鲁迅的语言风格”、“鲁迅的写人艺术”、“鲁迅笔下的女性”、“鲁迅笔下的几个读书人”、“鲁迅运用标点符号的艺术匠心”、“鲁迅小说的特点”等等。综合性决定了研究的广阔性,广阔性又决定了研究的无限性,而无限性自然又决定了能力,尤其是创造能力发展的可持续性。


研究性学习,不是当代人的创造,自从学习这一行为事实存在之日起,它就被一些学习成功者所使用。否则,我们就无法解释,古今中外的创造者是如何成长起来的。孔子讲“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”,由“知”到“好”的转变,由“好”之境上升到“乐”之境,最本质的原因就在于学习者在这个学习过程中品尝到了研究的快乐。有所认识,有所发现,有所创造,于是就有了快乐。但是,我们又必须看到,在古代教育中,“研究性学习”又不是教学过程的主线,并未作为学习的主流方式而加以倡导。当前之所以在前人认识和实践的基础上大力倡导“研究性学习”最根本的目的是为了使我们教育适应社会进步的需要。社会进步培养大规模的创造性人才。这就迫使我们对传统学习方式提出了挑战。


一、        接受性的研究性学习方式


传统的学习方式,以接受性学习为主。“接受”的弊端不言而喻;但也不能忽视其应有的价值。“研究性学习”是指教师不把现成结论告诉学生,而是学生自己在教师指导下自主地发现问题、探究问题,获得结论的过程。“研究性学习”是与“接受性学习”相对的一个概念。就人的发展而言,“研究性学习”与“接受性学习”这两种学习方式都是必要的,在人的具体认识活动中,二者常常相辅相成、结伴而行。所以课程改革强调“研究性学习”,并不是因为“接受性学习”不好,而是因为我们过去过多倚重了“接受性学习”,把“接受性学习”置于中心,而“研究性学习”则被完全忽略或退居边缘。强调“研究性学习”的重要性是想找回“研究性学习”在课程中应有位置,而非贬低“接受性学习”的价值。例如茅以升《中国石拱桥》中有这样一段文字:


两千年来,我国修建了无数的石拱桥。解放后,全国大规模兴建起各种形式的公路桥与铁路桥,其中就有不少石拱桥。1961年,云南省建成了一座世界最长的独拱石桥,名叫“长虹大桥”,石拱长达112.5。在传统的石拱桥的基础上,我们还造了大量的钢筋混凝土拱桥,其中“双曲拱桥”是我国劳动人民的新创造,是世界上所仅有的。近几年来,全国造了总长20余万米的这种拱桥,其中最大的一孔长达150。我国桥梁事业的飞跃发展,表明了我国社会主义制度的无比优越。


教这段文字,接触的语文知识,就是说明的方法­­­——举例说明。问:这段文字运用了什么说明方法?学生都能回答“举例子”。再问:举例子有何作用?学生部分回答“形象具体”,教师纠正:形象谈不上;具体是对的。又问:为什么说举例子就是具体了呢!同学答不上来了。应该说,这是知识学习上的缺失。举例的本质特点一是典型,二是事实;合而言之,用典型事实说明,当然具体了。这个知识结论,是讲给学生听、记,还是让学生在理解过程中体会呢?我选择了后者。问了两个问题:①为什么作者详细举了云南省的“长虹大桥”为例而讲“双曲拱桥”时却不指明地点、时间?②为什么举“双曲拱桥”为例时只讲了“最大的一孔长达150”,而不讲这座桥何时建,建在哪里?经过讨论,学生明确了:①举“长虹大桥”为例,是因为它是“世界最长的”,最具代表性;②举“双曲拱桥”为例,但不详尽,是因为它不是石拱桥,不太切合本文标题,在这里只是说明石拱桥对造“双曲拱桥”的影响,明确了这两点,就可以下结论了:举具有代表性的例子一是为了说明具体的需要,二是为了写出中心内容的需要。明乎此,举例子的表达作用也就不言而喻了,更为重要的是,通过本文的讨论,掌握了举例子作用这方面的说明知识,将来遇到同类问题时,就可以直接拿过来运用了。


在研究性学习过程中,接受性学习能起到不可替代的作用,“接受”的东西,往往是“研究”的基础和酵母。关键的是“接受”什么和怎样“接受”。因为“接受性学习”是为“研究性学习”服务的,因此,我在这里的提法是“接受性的研究性学习”。<可能不恰当>


二、        研究性学习与课堂教学


研究性学习作为一种学习方式是贯穿于学生一切学习活动之中,课堂学习,始终是学生学习的阵地,因此,研究性学习也成了课堂学习的一种方式。离开课堂教学这一阵地,研究性学习就没有生命力,就没有立足点,就是一句空话。


怎样在常态的课堂学习中进行研究性学习呢?我认为有以下问题值得讨论。


1.  形成课堂问题中心


以前的课堂教学是师讲生听,这自然没有什么研究可言,目前,课堂教学比较注重启发学生思考了,但基本上还停留在问题设计与解答阶段,即教师备课精心设计几个与课文理解相关的问题,然后在课堂上启发学生思考,逐一解答。弊病是问题过多过杂,一堂课十来个问题,铺天盖地,实际上,很多学生还是处在问题轰炸的被动之境。这并不是说研究的总是不能由教师提出,对于初中学生而言,教师提出问题是十分必要的。而是说,“牵一发而动全身”的问题太少了。有一次我教鲁迅《祝福》,设计了多个问题,形成了比较严密的教学环节,以为课可以上好了。依计划施教,完成了任务。下课后,一个学生问我:“祥林嫂究竟是怎么死的!”我一时语塞,敷衍几句套语是可以的,但我分明感到,这是一个很难用几句话讲清的问题。于是下节课就这个问题让学生参与讨论,展示自己研究心得。讨论结果表明,这个问题总揽课文全局,而且要研究深透,还得凭借其他材料。①这个问题与课文的三次肖像描写有关,肖像的变化反映了祥林嫂生理上的衰老。②生理上的衰老是反常的,祥林嫂不过中年,她怎么会变得老态龙钟了呢?与心理压力、精神打击有关。③心理与精神上的打击者是鲁四老爷吗?祥林嫂是如何看待自身命运的?再嫁,本来有利于新生,她为什么撞香桌?④是穷死的吗?又不是,祥林嫂对生活容易满足,她丧夫之后来到鲁家,不是有了“笑影”,也有“白胖”起来了吗?总之,抓住这个问题,层层推进下去,集中了学生思考注意力,不仅同样完成了既定教学任务,而且使学生处在思考的较量之中,效果很好。课后,要学生写一篇《论祥林嫂之死》,学生并不困难,到此,我以为课堂教学的价值还没有发挥到位,它还对学生产生了隐性影响和暗示作用,在此后的课文学习中,学生养成了提出问题、思考问题、解决问题的习惯,如此,研究性学习的目的才算真正达到了。


2.  养成问题辨析的习惯


课堂教学注重启发是完全正确的,但是缺少“问题辨析”一环,很值得纠正。经常见到的情况是,教师提出一个问题,请某位学生回答,回答错了,再请一位,直到回答正确为止。这样教,目的是为了求取答案;有的老师上公开课,怕时间不够,恨不得学生立即作出正确回答,甚至事先准备,让学生知道答案。显然,这不是着眼于学生的“学”,而是为了教师的“教”。如果我们重视“问题辨析”这一重要环节,效果就有质的不同。一个问题提出来,学生讲错了是很正常的,问题是要让这个学生和其他同学明白错在什么地方,为什么会错,如何改正。要解决这个总是是要花时间的,但我感到,宁可放弃一些“问题”,也要强化“辨析”。例如,我教《藤野先生》一课,组织学生讨论一个问题:“鲁迅为什么如此崇敬藤野先生?”一个学生回答:“藤野先生工作负责,精心批改讲义。”一个学生反驳说:“教师批改作业仔细,是应该做到的,有什么好崇敬的呢?”又有一个学生支持前者:“教师工作本就平凡,伟大包含在平凡中,批改讲义是平凡小事,对教师而言是应该做到的,可对学生而言,难道不应该崇敬吗?”如果按常规专教法,此时到了教师表态的时候了,讲讲自己的看法就可收场。仔细推敲,这里隐藏了一个十分难得的理解与辨析的契机。我对学生说,第一位学生对不对!对的,因为他能从课文里找事实根据;但又缺少了一点,因为这一点事实还不足以掀起鲁迅内心的感情波涛。第二们同学反驳似乎偏激,但他的语音里分明隐含着另一层意思。真正让鲁迅崇敬的决不只是批改讲义这一件事。究竟还有什么呢?他又讲不出来。第三位同学的反驳,似乎很有道理,但他的不足,是用常态下的敬师观来读课文,把课文当作一般的怀念老师、礼赞老师的文章来读了。现在看来,最有价值的第二位同学的反驳,如果强化其反驳理由,则必然“出彩”。经过讨论,学生从鲁迅当时的处境来思考,深化了认识。大处境,是所有中国人被日本人看不起;小处境,是鲁迅本人在仙台、在东京时时遭到白眼,即使考试不错,也被诬为作弊。在遭受歧视的不公正的境地中,藤野先生则给予了公正,没有歧视,因此鲁迅对于批改讲义之类的平凡小事赋予人格尊严的内涵;没有比价格上人格上受到尊重而更使鲁迅感动不已了,所以,崇敬之情油然而生。这样辨析的好处是什么呢!①促进学生对文章作更深层的理解,寻找事实根据的视野更开阔一些;②学会分析众多观点的合理成分和缺陷所在,吸取别人思考的长处。③不简单肯定,也不简单否定,尽可能想办法完善别人的观点,或者沿着别人思考的路子再往前走几步。这三条正是研究性学习的应有素质。课堂上抓住例子作出示范,学生在课下自己研究时,就能慎重对待所搜集的材料,就能知道补充什么,纠正什么,发展什么。中学生进行专题研究,不可能有填补空白式的成果,大多是综合多种意见,选定一种并阐述理由。而要在这方面做得很好,确有研究的味道,那就不可能缺少辨析这一环节。而要学会辨析,就必须在课堂上经受磨炼。


3.  培养分析问题的本领


中学生对问题的讨论笼统居多,在陈述理由时很少有同时摆出一二三四条的情况。原因有二:一是对问题的认识还不深透,理解还不全面;二是不知道把一个中心话题分成若干方面来说,缺少分析的本领。比如读过《荷塘月色》说它好,好在哪里呢?回答是语言、构思之类。再问语言好在哪些方面呢?就很难说出一二三条了。即使是说出一二三条来,也常常是彼此交叉,重复居多,难以构成逻辑上的并列关系或层进关系。而要进行研究性学习,特别是选定一个问题写研究论文,缺少分析的本领,显然是不行的,因为研究的基本素质之一,就是分析。怎样培养学生分析问题的本领呢?我觉得有两件事要做。一是抓单项问题的分解训练,单项问题不同于一个课题,它是十分具体的,切口又是很小的,回答起来很可能用一二句话表述即可。这样的问题有分解的可能吗?当然有,只要抓住“回答语言”中的几个不同要素就可以展开。比如朱自清《春》中写春雨:“像牛毛,像花针,密密地斜织着。”问学生,这句话写得好,好在哪里?学生答“好在形象生动”。对不对?对的;但又不对。说对,是指“形象生动”确实可以概括这句话的特点;说不对,是指朱自清用具体的比喻和动词把形象生动的春雨写得如在眼前,而你分析却又用“形象生动”这样不具体的概括语把可触可摸可视的“形象”推远了。显然,这样的回答不叫分析,说了等于没有说。恰当的分析应该从四方面入手;①写雨丝形态­——像牛毛,像花针,②写眼前一片雨丝的状态——密密的斜织着;③写微风——斜;④写雨的动态——织。引导这样析句,也许有些琐屑,但对于养成分析的习惯,知道分析的套路是很有效果的。有人说,这是读书读得细,其实不然,不是读得细,而思考得细。没有精细思考的习惯,是读不细的。二是抓思考综合问题的思路指点。比如读魏巍《我的老师》,研究的问题是:本文在材料的选用上有什么特点?一般的回答是详略得当。这可以从文章所写几件事在篇幅上看出来,写教诗、写尝蜂蜜等,略;写帮助我从同学们的围攻中解脱,详。想到这一步,还没有摸准作者的用意。如果反过来问,写教诗、尝蜂蜜,详,可以吗?学生就答不上来了。为此,我为学生指点了思路:从篇幅上看,这是一条路;从材料的内容归纳上看,这是第二条路(写教诗,是知识传授;写尝蜂蜜,既是教知识,更是写师生平等;写解救,则是人格尊重和爱的教育);还有一条路,这就是围绕感情主线选材。全文的感情主线是怀念,为什么对“解救”一事叙述详细?是因为这样事震撼了“我”的心,占据了整个心灵。这样,学生就可以列出一个论述题的要点了:①详细与简略,文字体现上就是一浓墨一概括。②详细与简略,内容体现上,就是既全面写了教师的教育特点,又不忽略重点。③详细与简略,感情表达上,就是把最“难忘”的事情突凸出来。平时我们说学生写文章写不具体,原因何在呢?不是技巧问题,而是思路问题、思考的路子没有打开,自然就说不具体,写不具体。我一直主张,语文课一定要有理性思辨的色彩,这样才能满足学生的心理需要和能力发展需要。分析,就是思辨的具体表现。在初中,要培育这方面的幼芽。


课堂,是研究性学习的主阵地。要打好阵地战,上述三方面是“重中之重”。这方面功夫强了,学生在任何情境中的研究性学习都能取得实效。


当今,在新的教育理念指导下,语文教学改革的浪潮一浪高过一浪,各种新的方法、新的模式纷涌而出,这是可喜的现象。研究性学习课程设置无疑是我国基础教育课程体系结构性突破,也正是素质教育时代语文教师努力的方向。

怎样抓好初中学生的课外阅读

怎样抓好初中学生的课外阅读


                             


 


          课外阅读是阅读的主要形式,养成课外阅读的习惯对获取知识是极其重要的。初中语文教学究竟怎样抓好课外阅读呢?


        一、培养兴趣,使学生爱读


加强阅读动机的培养,提高阅读的自觉性和主动性。向学生列举著名文学家、作家通过大量的课外阅读提高文学素质的事例:例如我国当代著名文学家刘绍棠的小说吸引了无数的读者,当有人请他传授成功的秘诀时,他的回答发人深省:是书籍,是广泛的阅读。可见,广泛的阅读是提高个人文学素养的良好途径。


        二、指导读法,使学生会读


         1.定向指导。所谓定向指导,也就是对学生课外阅读目标的指导。确定一个阶段课外阅读所要达到的目标,是定向指导的重要内容。对于不同的学生,应有不同的目标,不同阶段又有不同阶段的目标,有近期目标,也有长远目标。这样,既可以规范学生的课外阅读行为,又可以调动学生的学习积极性。


        2.定序指导。定序,就是指导学生把握和调整课外阅读的步骤、内容。定序指导主要表现在对学生阅读规律的把握上。学生的阅读,根据年龄层次、身心发展及阅读能力的具体情况,可以分为四个阶段:即以积累性阅读为主的阶段,以理解性阅读为主的阶段,以评价性阅读为主的阶段和以创造性阅读为主的阶段。


        经过初中三年学生课外阅读习惯培养的研究和实践,学生的语文学习能力有了明显提高,中考语文成绩进步明显。

新课程:呼唤特色教学语言

             新课程:呼唤特色教学语言


                        


         语文是人们在社会生活中最常用的交际工具。语文课堂教学离不开语言,语文是语文教师传授知识、传递信息主要载体之一。掌握好这个工具,对于利用课堂来传授知识、教育学生的教师来说,无疑是十分重要的。著名教育家夸美纽斯说:教师的嘴,就是一个源泉,从那里可以发出知识的溪流。这句话,隐含了课堂语言的重要性。语文教学语言艺术与语文课堂教学效果有密切关系。教师的语言在很大程度上决定着学生在课堂上的脑力劳动的效率,教师的语言是一种什么也代替不了的影响学生心灵的工具。


作为一个语文教师,在教学语言上要逐渐形成自己的语言特色,这样在教学时,才能强有力的吸引学生的注意力,使教学达到事半功倍的效果。形成自己特有的语言特色。要符合以下要求:


一、         要形象生动。所谓形象生动,就是在语文教学中,要用恰如其分比喻,诙谐幽默的夸张,具体生动的描绘,激情四益的情感,去吸引学生。语言要有艺术性、形象性、生动性和直观性。


二、         要抑扬顿挫。所谓抑扬顿挫,就是在语文教学中,教师的语调要高低错落,语速适中,快慢得体,语感优美,富有节奏。也就是说要避免平淡而无谓的滔滔不绝,没完没了的絮絮叨叨,要以感情变化为基础,与课本内容相一致,切忌言语平平淡淡,节奏平平缓缓,让人昏昏欲睡,听者索然无味。语调该高的时候一定高耸入云,该低的时候一定要“跌如低谷”,错落有致,起伏不平,纵横跌宕。


三、         要发人深省。所谓发人深省,就是说语文教师的教学语言,要富有启发性,要注意含蓄,耐人寻味,循循善诱,切忌直、白、露;要给学生想象的空间,留有思考的余地。教师要善于引导学生思考,通过启发性的语言,调动学生的学习积极性,主动性,创造性,真正做到“不愤不启,不悱不发”,把启发性教学落到实处。


四、         要逻辑严密。所谓逻辑严密,就是要求语文教师的语言要准确规范,言简意赅,逻辑性强,要前后一致,不能自相矛盾。语文课本中,每一篇文章都是专家学者精选出来的,具有很强的知识性,趣味性,逻辑性,体系性。因此,在教学实践中,教师的教学语言必须准确无误地讲解,一丝不苟地传授,切忌随心所欲,东拉西扯,“说话千言,离题万里”。要结合教学内容,用严密的逻辑指导教学语言。这就要求我们语文老师,在知识传授时,要要言不烦,准确概括,形象比喻,层次清楚,富有条理。只有这样,你的语言才能对学生富有震撼作用,才有教育分量。


五、  要诗意雅韵。所谓诗意雅韵,就是要求语文教师提高语文课堂的文化品位,高扬人文的旗子,它追求的就是:让我们的课堂像诗一样蕴涵丰富,像诗一样意境优美。中国是诗的国度,我们的执教的国语是诗的筋骨。因此,我们的教学语言应该充满诗意。充满诗意说的不是一种教学操作,一种方法,而是一种教学观念,一种艺术境界。苏霍母林思基在《教育的艺术》中说:我一千次的确信,没有一条富有诗意的感情和美的清泉,就不可能有学生全面智力的发展。的确,充满诗意的教学语言,就会有激情的飞扬,就会有情感的磁场,就会有创造的火花。


总之,在新的课程背景和教学理念下,我认为语文课堂教学语言应适当地圆桌化,多一点商量性口吻,少一点教训。教学过程中教师必须打开与学生心理沟通的渠道,营造一种真诚、信任、民主、愉悦的课堂心理气氛。在这样的氛围中,师生之间建立合作、教学相长的现代师生关系,在师生互动和合作性学习中开发增值性教学合力。教师的角色从以往知识的主宰者、传授者变为学生学习和成长的合作者、引导者、促进者。学生的角色从以往被动的知识接受者变为主动进行有意义学习的探索者,变为积极进行实践活动的主体。教师要学会凭借自己的语言魔力,去影响学生,调动他们的学习情绪,有效地调控学习进程。

浅论中学语文教师处理教材的基本原则

浅论中学语文教师处理教材的基本原则


 


 “教无定法”,强调的是教学中不墨守成规,不生搬硬套,灵活巧妙、因文制宜地设计教学方法,但 “灵活巧妙”却是有一定原则的


 原则之一:以教材实际为出发点,教出文章的个性。


例如《三峡》一课注重基础,稳步推进:识字——朗读——听记——欣赏。文言文是古代的经典选文,离学生年代久远,不识的字、不解的义较多,识字听记必不可少。诵读是我国传统的读书方法,大声朗读,熟而成诵,符合文言文富有韵律的特点,反复阅读中,认识文字,感受声律,疏通文脉,有助于对选文内容的理解。做适当鉴赏评析,可以认识作品的文学之美,想象描述之景,体悟抒写之情,感受文意之雅。
    原则之二:以学生的实际为出发点,定好教学的起点与落点。
    教学设计都考虑了学生的实际水平和学习心理,因人定法。学生文言基础薄弱,因此注重字词教学,朗读指导,文意解析,以消除学生对年代久远的古人文字的隔膜,进而渐悟作品的语言特点,通达作品的奥妙之处,完成从文字到文意、从表面到内涵的全面感知。


原则之三:以传授方法为出发点,让教学充满智慧。
    终身教育把教会求知作为一个人一生的知识支柱,授之以鱼,不如授之以渔,适当的方法可以引导学生沿着正确的途径进入文本,逐步形成和发展语文能力。例如《三峡》的第三段,发现文字表达之美,在对话中点拨:美在层次的清晰,美在景物的摄取,美在视角的变化(俯瞰,仰视),美在线索的组合(清流回旋),美在景物的映衬,美在语言的秀丽生动凝练。教师的示范给学生提供了模仿蓝本,由模仿而熟练而推演。
    原则之四:以学生有所获得为出发点,使教学富有实效。
    当新课程的基本理念“以学生为主体”东风劲吹时,我们的课堂悄悄发生了一些变异,课堂是否创新以老师讲多少为判别标准,许多老师谈“讲”色变,老师的作用无形中被淡化弱化,或是单纯的成为了课堂活动的组织者、肯定赞扬的评判者。
    学有所得,学有长进,教师指导前后学生的学习状况发生的明显的变化,这就是课堂教学的最高境界。

[转载]著名诗人田禾《诗意和幸福的苦难》演讲实录


大冶籍著名诗人、鲁迅文学奖得主田禾先生2009年12月19日上午在黄石金花大酒店三楼大会议室里,主讲中国作家黄石文化论坛2009年冬季号,作了题为《诗意和幸福的苦难》演讲,现实录如下:


[转载]著名诗人田禾《诗意和幸福的苦难》演讲实录 


诗意和幸福的苦难


 


  今天,我很高兴能回到家乡与家乡的朋友们团聚、交流,能在家乡敞开心扉地把自己多年走过的生命历程和自己多年的内心感受,与家乡的朋友们一起分享,感觉是一件非常愉快的事情。


 在我已经走过的四十多年的人生历程中,经历了很多很多的困难、挫折和苦难,至今仍然让我刻骨铭心,但我的苦难一次又一次地拯救了我,塑造了我,成就了我。因此我说,我的苦难都变成了诗意的苦难,幸福的苦难,成功的苦难,这些苦难在我的诗歌里,都化成了忧伤而美好的诗意,让我永远带着一颗真善美的情怀,在苦难的命运中领悟生命的意义,人生的真谛。这就是我今天要讲的主题:《诗意和幸福的苦难》。


 下面,我分两个话题将自己多年经历过的苦难、挫折,结合我自己平时对生活的理解、感悟或创作,谈谈自己的体会。


[转载]著名诗人田禾《诗意和幸福的苦难》演讲实录
 


一、苦难人生 诗意情怀


 


     我曾经就写过一首叫《苦难》的诗歌,我朗诵一下:



 


苦 难


 


假如我死了,亲爱的人们


请从我身体里取出苦难


我生命中最珍贵的东西,只有它


最被人藐视的东西,也是它


有今生的苦难也有前世的苦难


它应该含有许多粮食的元素


和泥土的钙质,干净,本色


有长的苦难也有短的苦难


如果把它们连接起来


就是我的一生。如果一节一节摘取


都是我艰难的岁月,或


零零碎碎悲苦的日子


我的重量就是我苦难的重量


我的体积就是我苦难的体积


但有时它轻得可以让一粒粮食提起来


也有时小得可以让一枚硬币挡住



 


     我从小生在农村,长在农村,苦难、贫困、烦恼和忧愁,都是我和故乡的亲人们感同身受的,是实实在在的刻在我生命中永远不可抹去的印记。


我的童年是极其不幸的童年,我的家庭境遇非常不幸和悲惨,我的母亲是一个长期精神病患者,奶奶开始只是一只眼睛失明,后来,可能是因为经常流泪和烟熏所致,另一只有点微弱亮光的眼睛不久也看不见了。在我们家中,我有兄弟六个,我排行老大,父亲养不活,把最小的弟弟给人抱养了。即使是这样,家里还是非常的贫困,在这种情况下,我没读完初中便辍学了,后来,三弟因无钱治病而死亡,不久,二弟患精神病失踪,四弟12岁时溺水身亡。这接二连三的打击,我的身材矮小、身体瘦弱的父亲差点被压跨了。


      那年月,我们家里人口多,劳动力少,为了多挣点工分,父亲向生产队长要求去我们黄石市的老下陆做装卸工,搞搬运,做非常笨重的体力活,那样每天可以比在生产队里出工,多赚四五个工分,有时住在城里,有时没活路了,因为担心家中的老小,深夜也要往家里赶,回家要走几个小时的山路,有时摸黑在山路上崴了脚。几十年后,一想起父亲的辛苦,一想起父亲的辛劳,心里还隐隐地感到疼痛,就在前几年,我为父亲写了一首诗《今夜的月亮》,诗中这样写道:



 


今夜的月亮


 


天黑下来了


我希望月亮快些升起来


升得越高越好


照得越远越好


我不敢奢望


月光是遍地白花花的碎银


用细瓷碗去捡二两


我只祈求今夜的月亮


云不遮挡,风不吹落


女人提水不要把月亮提走


有月亮


黑夜才不会摔跤



 


今夜,月亮是人类的,是我的


我用它孝敬我的父亲


他在四十里外的城里做工


没有五角钱坐车


要走三个小时的夜路回家



 


     在那个年代,我年龄小,家里的困难和苦难,我无力帮父亲分担。更没有能力帮助父亲,孝敬父亲,只希望他不在夜地里摔跤,希望月光能照着父亲平平安安地回家。在当时,这也是我这做儿子的唯一能有的孝心。


      父亲一生没过上一天好日子,就是过年,别人家里买鱼买肉买鞭炮,我们家里却没有钱买。因为是超支户,生产队就不给我们称粮食,父亲就悄悄到集体的山上偷了几棵丛树,连夜劈成木柴,挑到十几里外的镇上卖了,才买回几斤过年的大米,一斤猪肉。偷生产队的树,现在说来父亲是实在没有办法了,人们可以理解他,在当时来说,那是要开批斗会的,要上街挂牌游行的,严重的还要判刑,要坐牢。


      我们过年就是父亲买的那一斤猪肉,大年三十那天,父亲把肥肉切下来炼油炒菜,把炼干的油渣给我们兄弟一人分两块。剩下的不到半斤瘦肉,留着过年招待客人。


大家都知道,春节拜年,这种传统的风俗由来已久。过年了,亲戚再穷,也要相互走动走动,相互拜年,相互送去祝福。我们家里来往的亲戚虽然不是很多,但还是有几个姑表亲在往来。亲戚来了,父亲就用那块瘦肉招待他们,那些亲戚见我们家这个样子,都是端一下碗,有的甚至连水也没喝一口就把碗放下了。客人一走,父亲就把碗里的肉拣出来,用水一涮,一洗,再招待下一位客人,直到过完正月十五元宵节,再不会有客人来了,父亲才分给我们兄弟吃。这就是我儿时记忆中的“过年”。


      可能说出来大家不相信,这样的年,我们家是经常这么过。父亲也是因为不忍心让我们总是过这样的年,为了多种几亩田,能让一家人吃饱一点,在他去世的前几年,举家迁到了离家乡几十里外的黄金湖农场种地。那年春节,父亲为了让家里有一点年味,让家里有一点过年的气氛,冒着零下七八度的严寒,打着赤脚,身上穿着薄薄的两件单衣,独自下湖捞鱼,活活冻死在湖中,把他从湖中打捞起来时,已经是第三天了,他的身体冻得紧紧缩成了一团,双手抱着双腿,我黄金湖农场的那些乡亲掰都掰不开。


  当我得到这天塌地陷的噩耗赶从武汉回去时,父亲已躺在湖边一个过风漏雨的破草棚里,我神志不清的母亲,却睡在能踩出水来的潮湿的地面上,身上盖着一床破棉絮,手上、脚上和脸上,都糊满了漆黑的煤灰,父亲死了她一点也不不知道,我那不满七岁的五弟,扑在父亲身上哭得非常非常凄惨。


  当我看到父亲耳朵、眼睛和鼻孔里一块一块还没有洗掉的黄泥巴时,我悲痛欲绝,心撕裂的疼痛,我使劲捶打着自己,觉得自己太对不起父亲,觉得自己枉为人子。我狠狠地摇着父亲早已僵硬的尸体,呼天抢地,抱着父亲哭得死去活来,撕心裂肺地喊父亲,父亲!父亲!父亲!我要父亲答应我,但他始终没有回答我一句。我的苦了一辈子的父亲,就这样痛苦地走了,带着人世间太多太多的遗憾,带着人世间太多太多的苦难,带着人世间太多太多的不幸,永远永远地走了,也给我这做儿子的,留下了永远永远的伤痛。


  那一年,我刚到武汉不久,因为欠了人家不少的债,没有能力帮助父亲,也怕别人上门逼债,连累父亲,所以,那年过年我没有回家。父亲的不幸,父亲的惨祸,父亲的惨死,让我留下了终生的遗憾,终生的悔恨,终生的不能原谅自己。


[转载]著名诗人田禾《诗意和幸福的苦难》演讲实录
 


  我出生的那个叫张山吴的村庄,落后、贫穷、闭塞,四面环山,资源贫乏,农民世世代代就靠种地为生,再没有任何其它的收入来源。现在由于改革开放的好政策,有所改变,农民外出打工,赚回一些钱,村庄里盖起了许多新楼房,但在那个时候,村庄里全是土房子,破房子,甚至有的还是茅草屋,要倒塌了,也没钱修盖。


  但我那个村庄的村民都很朴实、善良、厚道,虽然过去大家过得都很贫穷,过得不容易,但很团结,只要哪一家家里有事,村民们都要围在一起相互商量,相互操心,相互帮衬着,大家在一起过得还是非常开心。


  我曾经专门为这些村民写过一首题为《乡亲》的诗,这首诗有点长,但我还是想把它朗诵给大家。



 


乡 亲


 


这些我乡下的亲人


是我在南亩上耕种的老叔在毒日


头下拉车的小哥在水乡里采


莲的九妹在大清河淘米洗衣


的四姐在院子里唤鸡吆鹅的


大妈大婶


是我砍高梁捆稻草晒干薯挑大粪


搓草绳挖地瓜锄地垦荒插秧


打豆割麦扬场排灌清淤推碾


拉磨放羊赶驴一边咳嗽一边


哮喘一边劳动的乡亲


是我稻场上打麦稻场上睡水塘里


养鱼塘边上睡菜地里种瓜菜


地里睡半山坡上放羊半山坡


上躺过着半人半鬼的生活的


乡亲


是我住着矮矮的平房烧着低低的


土灶穿着褪色的棉袄搓着坚


硬的玉米挑着沉重的柴担咽


着粗糙的杂粮流汗受累吃苦


但从不叫穷不叫累也不叫苦


的乡亲


是我一代又一代在这块土地上生


在这块土地上死在这块土地


上耕耘在这块土地上收获本


分得像土地善良得像土地朴


实得像土地卑微得像土地的


乡亲


是我生了牛犊子生了小猪娃生了


小羊羔生了小马驹跟生了儿


子生了孙子生了皇帝一样高


兴一样喜悦一样兴奋的乡亲


是我死了头老牛死了头母猪死了


头骡子死了头毛驴死了小猫


小狗跟死了老爹死了老妈一


样伤心一样疼痛一样悲伤的


乡亲


是我男人待在家里闲着就骂男人


男人离开家了又想男人时刻


站在村口张望半夜里躲在床


头偷偷抹眼泪时不时抱着枕


头失声痛哭的乡亲


是我高兴时就疼老婆爱老婆抱老


婆亲老婆烦恼时就吼老婆怨


老婆骂老婆打老婆把气出在


老婆身上然后又搂着老婆不


断向老婆道歉的乡亲


是我大把流汗大嗓门说话大碗喝


酒大块吃肉穷得痛快穷得大


方穷得慷慨穷得豪爽赚不了


大钱却又喜欢大把大把花钱


的乡亲



 


乡亲啊


我江南藕荷深处的亲人



 


  著名作家陈应松评价这首诗说,这是大地的深处,逼真的乡村生活的深处。它比八十年代诗人的“江南”更经典丰厚,它比“喊故乡”更猛烈倾泄(陈应松这里说的“喊故乡”,就是指我的另一首叫《喊故乡》的诗,应该说这是我的成名作,曾经在中央电视台的7个频道上朗诵过,还选入了人民教育出版社和北京师范大学出版社编辑出版的两本《大学语文》教材)。


  虽然陈应松的评价过于褒奖,但的确是我对乡村生活的真实感受,我村庄里的那些乡亲,贫穷、低贱、卑微,然而他们却又是那样真诚、朴实、勤劳,向往着美好,但又很无奈。


[转载]著名诗人田禾《诗意和幸福的苦难》演讲实录


  我的童年就是在这种艰难困苦的生活中度过的,它记载着一个贫穷山村的苦难历程。那时候,我们家里穷得连盐和两分钱一盒的火柴都买不起,油就不用说了,经常是几个月见不到一滴油星。


  没油没盐还可以挺着过,没火柴生火可不能吃生米。那年月,我父亲在几十里外的城市里搞搬运,经常是个把月不能回来,家里丢下奶奶、母亲、我和几个年幼的弟弟。没钱买火柴了,我经常用家里的稻草,紧紧扎一个草把子,到隔壁邻居家里去借火,也叫引火,叫包火,就是包一团火星,包一团火种,虽然借火邻居家不说什么,借一次两次还可以,借一天两天也可以,借多了时间长了,自己也感觉不好意思。那时候,我虽然年纪小,只有八九岁,不太懂事,但还是有一种童年的自尊,在隔壁邻居家里借了多次就不好意思再去了。于是我去村里其他的人家包火,因为其他人家比邻居家里的路程要远一些,我包着一团火星,经常还没到家,在半路上,草把子就燃着了,如果起风,燃烧的更快,我的手捏着草把子的一端,就快步地往家里跑,你越是跑得快,火势就越是烧得旺,越是烧得猛烈,有时把我的眉毛和头发都烧着了,脸烧糊了,手也烧糊了,草把子我却还不舍得扔掉,直到草把子烧完了,我就坐在地上抱着头蹬着小腿,痛哭不已。


  童年不幸的故事还有很多很多,讲多了不免太让人辛酸,就不讲了。


  虽然我童年的生活很不幸,但我有幸的是与诗歌结缘,我爱上了诗歌。


  我最早爱好诗歌是旧体诗,在学校读书时,受两位懂古典格律诗词的老师的影响(一位叫陈出新,一位叫朱建国),对旧体诗词产生了浓厚的兴趣,记得当时我还写过不少。


  领我走上新诗写作道路的,我要感谢我的族兄吴蒙,他现在在大冶市审计局工作。我虽然喊他兄长,其实他比我大不了一岁,我们俩从小是最要好的伙伴。


  那个时候吴蒙也很爱好文学,也在学着写一点新诗,他看了我写的旧体诗,说我有写诗的天赋,一个劲地鼓励我写新诗,他说如果能把旧体诗的精髓融入到新诗之中,还可以让新诗产生更好的效果。我听了吴蒙的话,以后便开始阅读新诗,也试着学写一点新诗。


[转载]著名诗人田禾《诗意和幸福的苦难》演讲实录


  我初中辍学后,在家里种了一年多的地。1981年,农村开始搞改革,开始搞土地承包制,大队改村了,在我当时任村委会副主任的一位堂哥的帮助下,我到当时村办企业的农机厂里,当了一名翻砂工。


  做翻砂工那年,吴蒙到镇上读高中了。星期六,他从镇上回来就邀我相聚,有时给我带回一些有关诗歌的报刊和图书给我,再三嘱咐,要我坚持。


 讲到这里,我想起了两个终生让我不能忘怀的感人细节。


[转载]著名诗人田禾《诗意和幸福的苦难》演讲实录


 吴蒙在镇上读书期间,一个星期只能回来一次,返校时就用两个罐头瓶子,从家里带走两瓶腌菜,他每个星期就靠这两瓶腌菜下饭。父母亲心疼儿子,怕儿子在学校受苦,省吃俭用每个月从全家人的生活中节省出一块钱,供吴蒙在学校的食堂里偶尔打打牙祭,这一元钱还包刮吴蒙每个月买笔墨纸张的零用钱。


  那时候,我的旧体诗还是刚刚入门。吴蒙知道我的基础比较薄弱,基础知识,还需要加强,于是他到新华书店花1.25元,给我买了一本《诗词基本知识》。


  这1.25元,对于今天就是农村的孩子也算不了多大的事情,但在当时,我们可是连两分钱一盒的火柴都买不起呀!1.25元可以买一大提包火柴,我记得当时的盐只卖0.15元一斤,可以买七八斤盐。但这1.25元,对于吴蒙来说,意味着他一个多月不能到学校的食堂里打菜,这一个多月,他每天只能吃那两瓶在开始慢慢发霉在慢慢变味的腌菜。


  还有,吴蒙在参加工作的第一年,那时候我已经到武汉了,他刚刚参加工作,每个月的工资只有二十多块钱,他看我要自费出版一本小诗集,把两个月的工资五十块钱全部资助给了我。那时候,他已经参加工作,自己有工资,再不好向家里要钱了,直到现在我也没好意思问那两个月他是怎么生活怎么过来的。


  我和吴蒙虽然只是同村的兄弟,但吴蒙对我的情感却超过了亲兄弟的情感。他对我的关怀对我的帮助是无私的,是不带任何个人利益色彩的。所以,我说我们之间的这份感情比黄金还要珍贵百倍千倍,更值得我永远珍惜。


  我在村农机厂做翻砂的那段日子,这中间我的诗歌写作,曾一度中断了好长一段时间。因为当时受到村里很多人的讥笑、嘲讽,厂里的领导也极度反对我,说我写诗是不务正业,说翻砂是精细活,来不得半点疏忽和马虎,晚上熬夜,白天哪有精神上班工作,我只好暂时被迫放弃,写诗的热情也只好深深地抑压在心底里面了。


  后来再次点燃我诗歌热情的还是吴蒙,那是吴蒙给我报名参加了《诗刊》的刊授学习之后,从此我再也不怕别人笑话我了,那时候,虽然对自己诗歌的未来不敢憧憬,但觉得读诗写诗是一件非常愉快的事情,我把自己生活的艰辛,心中的痛苦,心中的烦恼,让诗歌表达出来,就是一种情绪的宣泄,一种精神的慰藉,一种性情的陶冶,这也就是我当时写诗最大的快乐了。从此,好像一天不读诗不写诗,感觉自己失去了什么,有一种失落感。从那以后,我知道我自己再也离不开诗歌了。


[转载]著名诗人田禾《诗意和幸福的苦难》演讲实录
 


  1985年初,村里的农机厂因经营不善,破产了。我因为有几年的翻砂经验,掌握了一些翻砂技能,过去同我们厂合作过的县农机公司,我与他们又有一定的关系,可以接来一些业务,于是邀几个原来的同事,借三千多元的私人高利贷,租来生产队闲置的仓库,开起了一个小型翻砂厂。不久,产品出来了,第一次送县农机公司,货收了,很快就汇来了一千多元的货款。但当我第二次送去时,却遭拒收了,还是第一次同样的产品,他们却说不合格。后来才知道是过去的同行陷害了我,他自己在家里也开了厂,是他与县农机公司的人串通设下圈套,把我的产品全部打回了。所有的这一切,我都蒙在鼓里,我反而还将那些产品作废品作废铁卖给了那家农机厂。


  过了一段日子,我去县农机公司面理,想让他们再给我机会,当我看到我的那些产品又原样堆在农机公司的库房里时,我一下子什么都明白了,撒腿就往外跑,但这个时候对于我来说,已经没有任何用了。


  翻砂厂倒闭,只好把县农机公司汇的那笔钱,还了一部分高利贷借款,剩下的,想找个地方慢慢打工,慢慢赚钱,慢慢还。


  一天,我跟一个朋友,来到了阳新县七约山的一家私人煤矿里挑煤,每天下到五六百米深的矿井下面挖煤挑煤,一担煤足有两百斤重,我一担一担像爬天梯一样从井底下挑到井口,骨头累得都要散架了,有时累倒,直接摊睡在煤堆上面,好半天爬不起来,但一担煤还不值三毛钱。


  每一天就这样累死累活干下来,整个人都变成一块走动的黑煤炭了,最多也只能挣四五块钱。如果碰上黑心的老板,七扣八扣就剩不了几个了,我做了一个多月,没耽误过一天工,前后还没拿到一百块钱。后来煤矿出事了,矿井塌方死了好几个人,算是我命大,那一班我刚好休息,不然我早就变成七约山煤矿的鬼魂了,就会像我诗中写的那些矿工兄弟:埋在煤层里,是一亿年后的煤炭。


  煤矿的塌方,吓得我一口气跑到了省城武汉,这已经是1985年的11月份了。


  我在武汉举目无亲,恰好那个时候爱好诗歌,又是湖北省青年诗歌学会会员。于是我四处打听,几经周折,终于找到了青年诗歌学会在湖北日报的附近三官殿租的一间办公民房。


  是我的幸运,在这里遇上了我诗歌的第二个引路人著名乡土诗人饶庆年。饶庆年当时是湖北省青年诗歌学会的会长,他住在蒲纺,因为诗歌学会的工作,经常来往于武汉。


  当我找到青年诗歌学会的办公地点,会长饶庆年提着一个手提包,正准备离开,回蒲纺上班,因为我在报刊上多次见过他的照片,我一眼就认出了他。不然他与我刚好擦肩而过,只两秒钟,有可能就一秒钟,只要他一迈步跨过路边的一条小水沟,就走上马路了。如果真是这样,很可能把我后来所有的机会所有的机遇,都错过去了。


  当时我穿着一身破旧的衣裳,手里提着一个破人造革手提包,邋遢得不像人样,我喊一声饶老师,他大吃一惊,上下打量我,看我是这个样子,本不想搭理我,我又喊了一句,他用眼睛斜视了我一下,说,你是谁?有什么事?我说我是你的崇拜者,想到你这儿找份工作。他又不屑一顾地对我说,我这里不需要人,你走吧。这一下他把我说急了,我连忙用一种央求的语气对他说,你给我两分钟好吗?他想了半天才勉强地把我让进屋内。那时我正身背2000元的债务,但是我不敢说,我只是说家庭的遭遇,自己又如何如何热爱诗歌。


  饶庆年老师犹豫了好半天,突然又对我生了同情心。便对我说,我先留下你试试,但这期间是没有工资的。饶庆年老师收留了我,当时我心里非常激动,也非常感激。


  后来,我用身上仅有的钱,买了两件衣裳和日用品,身上只剩下二三十块钱了。前三个月,我每天只能吃五六个馒头,喝几碗白开水度日。偶尔到省作协的食堂里买一碗米饭,但三分钱一个的白菜我却买不起,也不舍得买,到商店买一瓶腐乳吃一个多月,就这样度过了我在武汉的那一段最艰难时期。


  这期间,有要债的,威逼原来借贷时为我作担保的干爹(这里我作一点说明,因为我的那些私人高利贷借款,都是干爹当时为我作的个人财产担保借来的)。干爹在我们村子里开了一个副食店,那位债主强蛮要到干爹的副食店里搬东西。干爹被逼无奈,只好来武汉找我。我也不知道他是怎么找来的,我不怪干爹,但一时不知所措,急得我晚上往东湖和长江边跑。


  记得那天晚上,天昏沉沉的,没有月亮,我居住的三官殿到东湖,走路过去也只需要几分钟。我在东湖的水边足足坐了四五个小时,想了很多很多。想到自己与别的同龄人相比,自己太不如人,太不幸。二十岁,如果是在城里,还像个孩子跟在爸爸妈妈身边撒娇。我家乡的那些伙伴,家庭条件虽然比我家里强不了多少,但毕竟有一双好父母在身边,有一个温暖的家,大事小事父母帮着操心,帮着张罗。而我,本应该上学的年龄不能上学不说,想立志做点事改变家境,遭人暗算,吃了暗亏,却无处说理。现在要债的又这么逼迫我,我毫无办法,真的是把我逼上绝路了,现在摆在我面前惟一的一条路就是死,一死了之,这是我最大的解脱。


  我想,老天是真的要灭我呀,那一天在七约山的煤矿里逃过了一劫,今天却要这样逼迫我去死。早知道这样,不如当初让垮塌的煤矿砸死还好了,那样我自己解脱了不说,煤矿老板还可以赔一笔钱,既可以把我欠别人的债还上,还可以留一些钱,赡养我的父母亲,也算我报答了父母的养育之恩。当时我真是这么想的。


  我起身在东湖的水边走来走去,走了好久,但终于没有跳下去。不是我没有勇气跳下去,也不是我不想跳下去,不是我不想死,也不是我怕死,是我怕死在东湖,明天被人打捞起来,肯定会送回我的老家去,因为我从老家走出来时就发誓过,在外面混不出人样,死也不回家。


  于是我想到了长江,听说长江水一泄千里,死在长江里,长江水冲出去几千里远,谁也找不着我,于是我一步一步向长江边走去。


  当我走到长江大桥,已经是凌晨三四点了。


  我先在长江大桥上踱来踱去走了好半天,第一次想跳的时候,突然有两个过路的人向我走过来,为了不让他们看出我有轻生的动机,我也装着走路的样子,我从他们身边快步地走了过去。当我走到长江边比较偏僻一点的地方,转下江滩时,看见路边睡着一个人,好像是个疯子,我也没有在意他,当我向滔滔的江水前一步一步走过去时,突然听见旁边的那个疯子,发出一声尖厉的咳嗽声,在这比死亡还沉寂的黑夜里,疯子的这一声咳嗽,像一把利剑,猛然把我的心刺了一下,这一下好像把我刺醒了。


  这时候,我像是在一场恶梦中醒来了,我想,如果我真的死了,难道我生前所有的恩怨,都一了百了了吗?我所有的那些债务,都了结了吗?其实不然,我死了无所谓,我那位干爹肯定脱不了干系,他可能一辈子会不得安宁。还有,我死了,家里的父母和小弟怎么办呢?他们以后还更需要我呀!我热爱了多年的诗歌我也不忍心丢弃呀!于是,我对自己说,我不能这样死去,我要活着,我要活下来!


  我坐在长江边大哭了一场,就回到了住处,叫干爹回去给债权人签两年的期限。后来,饶庆年老师看我为人诚实,工作认真负责,三个月后,他开始给我发工资了,加上平时节俭,日夜写诗积得一些稿费,两年之后,我把那些欠债连本带息都还清了。


[转载]著名诗人田禾《诗意和幸福的苦难》演讲实录
 


二、诗歌坚守与乡土心得


 


                1.诗歌是我永远的坚持和坚守


 


  1988年,我工作的湖北省青年诗歌学会由于种种原因,上面把它撤了,从此走上了我的打工生涯。在一位朋友的介绍下,我去了一家图书发行公司打工,积累了一些经验之后,我就自己开书店,自己开公司,自己经营,最后算得上是成功了,这成功的背后,经历过商场上的竞争,同行之间的明争暗斗,成功之后遭人嫉妒,遭人算计,遭人迫害。有过多少酸楚,有过多少艰辛,吃过多少苦,流过多少眼泪,也只有自己心里清楚,这里我就不一一赘述了。


  在我打工和创业的那些日子,尽管日夜忙碌,四处奔波,读书写诗的时间不是很多,但我从来没有中断过,放弃过。我总是在工作的忙碌之余挤出时间,坐在夜深人静的暗淡灯光下,把自己每天的生活感受、心灵感悟和对社会的理解、认知,以诗歌的形式表达出来,感觉是一件非常愉快的事情,如果突然写出一首自己很满意的诗歌,那时候,比我白天做生意赚了一大把钞票,还要快乐,还要幸福,还要有成就感。当我的诗歌在报刊上不断发表,又选入了各种年度选本,获得了各种奖项,我知道我的诗歌得到了社会和更多人的认可、肯定,我更是越写越有信心。功夫不负苦心人,后来,我调入了省作家协会工作,现在又成为了省作家协会的一名专业作家,这是我一辈子不敢去梦想的。


  我现在所有的一切都是诗歌带给我的,当初不敢想象让诗歌改变命运,改变自己的人生,现在却变成了现实,我真的很感谢诗歌,也要感谢很多曾经关心支持和帮助过我的人们。


  了解我的朋友都知道,我是在生意做得正红火的大好形势下,离开生意场,告别商界的。后来有人问我:“是不是有作协这一份国家发给你的稳定工资了,你就不想受做生意的那分苦那分累了?”


  这位朋友可能真的是不太了解我,其实我做生意一年所得的收入,比我10年甚至20年30年在作协所得的工资还要多,有时一年的收入就是我一辈子拿的工资,何况那时候我的生意已经做得很顺心了,再操心,再吃苦,再受累,也不会有当初创业时那样操心,那样吃苦,那样受累。


  那朋友们肯定会问我,你这是不是疯啦?现在有多少人放弃铁饭碗金饭碗不要,辞职下海经商,不就是为了多赚钱,你怕钱多了咬手呀?


  我的回答是四个字:我没有疯!因为,钱是身外之物,吃饱,穿暖,有住房,有花的,就足够了,你还想把钱带进棺材里呀!物质的东西只是暂时的,而精神的东西才是永恒的,精神的富有才是真正的富有。至于下一代,有条件就让他多读书,读好书,将来的财富让他自己去创造。有这样一句俗话,儿孙有用,留钱何用?儿孙无用,留钱又何用?


  但是各人有各人的活法,各人有各人的信仰,各人有各人的追求。我一生的信仰是文学,我一生的追求只有文学,我的文学就是诗歌,诗歌就是我的信仰,我的宗教。诗歌是我最初的选择,也是我最后的选择,诗歌是我生命的归宿,因为现在惟一能承载我生命的,除了诗歌,还是诗歌。


  前面我已经讲过,我是受过各种苦难和各种磨难的人,如果把用在弱势人群中所有的词语,如,困难、贫穷、挫折、坎坷、苦难、折磨等等,都用到我一个人身上,也不算过分。在武汉的那段最艰难的日子,我尽管处在那样的困难环境,但我从来没有放弃过诗歌,也从来没想过放弃诗歌。


  在我的人生走到最困难的时候,因为有诗歌的力量在支撑着我,支撑着我的生命,支撑着我的精神世界,所以,才没有让我垮掉。凭着我多年对诗歌的热爱,对诗歌的执着追求,加上我不断地努力,不断地进取,不断地与困难与命运斗争,现在可以这么说,我诗歌的路走通了,我成功了。


 我们的文学朋友,可能与我一样,在文学的漫长旅途中,特别在起步阶段,会面临很多困惑,会遇到很多困难,会走入很多困境,有时可能会走进一个进也不能退也不能的死胡同。往往走到这一步,感觉身心非常疲累,很沮丧,很伤心,很苦恼,对文学越来越没有信心,甚至想中途放弃。


[转载]著名诗人田禾《诗意和幸福的苦难》演讲实录


  其实,每一个从事文学创作的作家,都会有这样的一个过程,我也不例外,这是非常正常的。遇到困难遇到问题了,一定要用平常的心态,调整自己,冷静面对,把处理平常生活中遇到困难的能力,运用到处理文学创作的困难中来,再大的困难,相信你也能克服。


  要想成为一名真正意义上的作家,我们还要有自己正确的文学观,不要急于求成,不要一提笔写作,就想当名作家,当大作家,这样会把你陷入一种名利的怪圈。个人有自己的文学理想,这个没有错,但要顺其自然,不要去刻意追求,更不要盲目追求,不然,就会适得其反。


  既然选择了文学,我们还要有承受失败和承受方方面面的压力的心理准备,只有默默地承受着,忍让着,热爱着,思考着,不喧嚣,不张扬,多读书,多观察,勤思考,多加强内心的修炼,多吸收别人艺术的营养,才能不断地丰富自己,提升自己。


  遇到困难和问题了,不要气馁,要找出问题的原因,也要找到解决问题的办法,树立文学信心,端正文学观念,锲而不舍地坚持走下去,追求下去,坚守下去,不要中途放弃,中途退却,半途而废。哪怕在半路上碰得头破血流,鼻青脸肿,也不要随便放弃,因为放弃就意味着失败。只要你真的付出努力了,成功与否,你的一生就没有遗憾了。


  我为什么这么说呢?因为你的一生有诗歌陪伴着,诗歌充满激情、充满活力,你的生命就会更加充满激情,更加充满活力,你的人生也就更加充满诗意。至于成功与否,这已经不重要了,重要的是你获得了一个比别人更精彩更诗意的人生。所以我说你的一生没有遗憾了。


  我这里还想提醒大家一点,追求文学,你首先必须爱好文学,而且要从骨子里爱好文学,对文学有一种高度的热情,如果你再有一点文学天分,我相信你的心血一定不会白费,你的汗水一定不会白流,最后一定会取得成功。反之,你不要去追求文学,去干你自己喜欢干的事情,何必把精力和心血白白浪费在对你毫无希望的文学上呢。文学不会青睐那些对它毫无诚意毫无感情的人的。


  文学的道路是曲折的,是不平坦的,你不可能走得顺风又顺水。生命是脆弱的,只要你有坚强的意志和坚韧的毅力,在坚持和坚守中勇敢前行,走好自己的每一步,不抛弃,不妥协,不气馁,用心灵去感知,用生命去追寻,你一定能写出优秀的小说和诗歌。



 [转载]著名诗人田禾《诗意和幸福的苦难》演讲实录


2.故乡永远是我诗歌的“根”


 


  我觉得我是一个怀里抱着故乡写作的诗人,是一个最有“根”的诗人。我虽然在故乡在乡村只生活了21年,而离开家乡离开故土却有24年了,但我对童年的乡村记忆,却是最深刻的,最刻骨铭心的,这些童年的乡村记忆,早已融进了我的血液和生命里。虽然我现在深居在喧嚣嘈杂的大都市里,但我每天一睁眼一闭眼一样能触摸到乡村的呼吸、乡村的疼痛、乡村的苦难和乡村的温暖。


  故乡,对于我们每个人来说,总是那么神圣,那么亲切。因为我们每个人的生命,每个人的成长,每个人的欢乐与幸福都与故乡的兴衰、荣辱息息相关,紧密相连。


  我们每个人都是血肉之躯,都是感情的载体,对生养自己的故乡都会有一种不可替代的深厚感情。我的故乡是被四面大山包围着的偏僻贫穷的小山村,那里只是我们辽阔的伟大祖国小小的一角,那里有绵延起伏的群山,有大大小小的清澈的池塘,有蜿蜒崎岖高低不平的山路,有我憨厚善良、勤劳朴实、日出而作、日落而息的父老乡亲。我是吃那里的玉米、红苕、五谷杂粮,喝那里的山泉水,在朴素厚实的泥土里滚爬长大。后来,也是那里的民风民俗、民歌民谣启蒙和滋养了我的诗歌。故乡哺育了我,喂养了我,教育了我,给了我深深的温暖、爱和关怀,我对故乡有一种难以割舍的骨肉感情。所以,我走到哪里,故乡会永远装在我的心里,我的根和我诗歌的根也永远深扎在故乡的肥沃土壤中。


  因此我说我是一个故土的守望者和怀旧者,我希望自己通过诗歌能向读者敞开内心深处的乡音、血型和母语,我用自己的内心守望故乡,歌唱故乡。我写给故乡的那些诗歌,是我对故乡一种永远的依恋和牵挂,是我对乡村细微生活的感知和领悟,是我向弱小事物卑微生命的贴近与同情。正是因为我对故乡有这样真挚情感的表达,我的诗集《喊故乡》,才在2007年第四届鲁迅文学奖的评奖中,打动了所有评委,并以最高票获得第四届鲁迅文学奖优秀诗歌奖。


  鲁迅文学奖是以中国新文化运动的伟大旗手鲁迅先生的名字命名的,是我国具有最高荣誉的文学大奖,它的宗旨是奖励那些能体现民族精神、时代精神和思想性艺术性俱佳的文学作品。评委在我的授奖辞中这样写道:“诗人田禾以发自内心的呼唤,将汗水和泪水写成的诗句,谱成了一部深沉的乡村谣曲。诗人朴素而真挚的情感再一次让读者感受到抒情在诗歌写作中的审美力量”。


  我的获奖,不敢说我的诗歌达到了一个多么高的艺术高度。但在我后来与评委的交流中,他们一致认为我的诗歌体现了一种时代精神,《喊故乡》能引起共鸣,它反映了普遍的当代人远离故土后的共同心声和心灵呼唤。


  我们所处的时代,是一个经济高速发展的时代,也是一个移民特征极其显著的时代,因为工作因为生活的需要,大多数中国人都处在背井离乡的生存状态。不管你是生长在农村还是城市,生你养你的那块母土就是你的故乡,喊故乡表现了每个远离故土的人共同的一种思乡情怀和故乡情结。


  我自己也认为我的诗歌,就是我与故乡的心灵对话,是面对眼泪和苦难而发出的心灵回声。故乡在我心里就是一棵参天大树,在我的心灵深处,在我的诗歌里,恒久地有气质有傲骨地挺立着,经受着风霜雨雪,四季轮回,不离不弃,沧桑而苦难地生长着。我经常借着一片阴凉,在那里蔽荫、休憩,那是我最温馨的时刻,我的诗歌也是在那个时候,自然而然地从心灵深处迸发而出,诗歌像神一样光顾我。


  很早就有评论家把这类写故乡写农村题材的诗歌称着乡土诗,我喜欢评论家这样朴素的命名。乡,就是故乡,就是乡土,土,就是土地,就是泥土,故乡和泥土又是最贴近人的情感的,是最能触痛人的心灵的,给人特别的亲近感和亲切感。乡土不光承载着沉甸甸的收获和喜悦,更承载着人的淳朴、宽厚、善良、疼痛与苦难,我们世世代代的农民的命运在乡土里挣扎,在乡土里刨食,在乡土里寻找希望,日复一日,年复一年。


  你看,养育我们生命和承载我们生命的一片乡土,是多么苦难的乡土。但它又是人性的乡土,血性的乡土,沸腾的乡土,滚烫的乡土,是我们随时伸出手去触摸,都会有温度的乡土,是我们心里最温暖最踏实最可靠的乡土。


  我们作为诗人,走得再远,没有任何理由不亲近乡土,不热爱乡土,更没有理由不写乡土。我们应该在我们的文学作品里,在我们的诗歌里不断地开垦、不断地耕耘、不断地播种,再艰苦我们也要经受住风雨、冰雪的吹打和季节的考验,再艰难我们也要守住花,守住叶,守住自己的泥土,因为那是我们赖以生存的根,是我们的生命我们的文学我们的诗歌深深扎下去的根。


  那么,一个诗人又应该怎样写好自己的乡土写好自己的乡土诗呢?其实,这是一个令人尴尬而又很难回答的问题。诗人站在自己最熟悉的土地上,面对熟悉的村庄和亲人,由于各人对生活对事物的感受不同和表达目标的差异,他们所捕捉描画的乡村图景也各具特征,所流露出的情感态度也彼此不同,写出的诗歌也就各有差异。有的写得委婉,有的写得清丽,有的写得内蕴,有的写得空灵,有的写得悲悯,有的写得低沉,等等等等。诗歌好坏、优劣的判断,有时候又是仁者见仁智者见智的,没有一个确切的审判标准,各人有各人的美学眼光、审美情趣和价值取向。


  因为我主要是写乡土诗,下面就我自己多年的创作谈几点对乡土诗的体会和思考。诗歌创作的道理都是一样的,希望对所有写诗的朋友都能有所启发。


  第一,诗人的底气。要想做一位真正意义上的诗人,首先要有扎实的生活基础、语言功力和文化素养,要有深邃的思想、纯净的心灵、敏锐的思考和丰富的想象,对诗歌始终饱有一份热情、执着和敬畏,这都是一个优秀诗人需要具备的素质。我把这些都称着诗人的底气。目光短浅、心胸狭隘,缺乏对生活对生命有深刻认识的人,难以写出令人怦然心动过目难忘的诗歌。


  诗人有了以上的素质,还要善于感受生活,观察生活,对生活要有独特的理解和感悟,诗歌通过厚重意象显示其灵魂的厚度。我写过一首《桃花村》的诗:



 


桃花村



 


桃花村,两万亩桃花同时开放


春天的最大一次生育


桃花村的最大一次收养



 


刚出生,小小的桃花就会笑


一瓣一瓣地笑,一瓣一瓣地打开


桃花村的美丽



 


桃花一朵一朵,玲珑娇小


是苏小小那样的


桃花小小。在桃林中钻来钻去



 


的游人,都住到桃花里去了


十万桃花,为他们


垒起了一座辉煌的桃花宫殿



 


  这首诗谈不上有多大的写作技巧,完全是自己对生活的独到体察和深刻感受,是对生活的一种原生态的呈现。我想达到的效果是,既让人能触摸到生活的真实、清新、淳朴,又给人带来醇厚的语言韵味和情景交融的独特语言气质。这也是我多年追求的朴素、自然、灵动、鲜活的诗歌境界。


  第二,对乡土要有敬畏感。写乡土诗的人,对平凡卑微的乡土,要始终怀有真挚的情感和应有的尊重、敬畏,深入乡土,贴近乡土,感受乡土,了解乡土。站在大地中间,站在农民中间,像庄稼一样质朴、亲切,像泥土一样厚实、沉稳,以平常的心理,低调的姿态,虔诚的态度,用心灵用生命用灵魂去感知去领悟乡土,用一个诗人最真挚的情感去唤醒乡土,乡土才会把最真实最亲切最朴素的一面呈现给你,给你诗歌的灵气,给你潜移默化的滋养,诗人才能在乡土中找到自己内心里最想需要的东西。


 乡土诗表达的是诗人的乡土经验和感触,往往乡土诗人都是有乡村情结的人。有的在乡村有过多年的生活经验,有的对乡村的生活特别了解,有的原本就生活在农村,生活在他世世代代的乡土上。当他们看到田野上金黄的油菜花、青青的麦苗,村庄里蓝墙碧瓦的房子、你追我赶的牛羊,山坡上一片一片旺盛的桃花、杏花、梨花,包刮村庄里的每一缕炊烟,每一声鸡鸣,每一声狗吠,诗人的每一次感触可能对自己的灵魂都会有一次强烈的冲击和震撼。


  这就是说,我们的诗人只有深入到生活的细部,才能体味到泥土的厚重,才能像农民种地那样去挖掘自己的内心,才能写出真正有创造力有穿透力有感染力有爆发力的乡土诗。


  第三,诗歌的良知和社会担当。这个问题说起来是一个并不新鲜的话题,但又是诗歌创作不可回避的。诗歌的良知和担当,就是诗歌对社会的一种责任,诗人要用诗歌的良心去关怀社会,用诗歌的情感去温暖心灵,用诗歌应有的精神密切关注时代生活、百姓疾苦和普通人的命运,密切关注最底层人的生存境遇和生存状态。也就是说,诗歌要有人文关怀,要有悲天悯人的宗教情怀,关心社会,关注社会,敢于直面地、大胆地揭示社会问题与矛盾,痛斥揭露社会阴暗面,警醒社会,关切社会,充分体现作为诗人的一种强烈的社会责任感,塑造有血有肉的诗歌灵魂。


  乡土诗是诗人心灵的真实写照,诗人诗歌中所表现的道德良知也就是诗人自己的道德良知,诗歌的呐喊就是诗人灵魂的呐喊,诗歌的爱与关怀,就是诗人心灵的爱与关怀。要诗歌有阳光,诗人心中首先要有阳光,要诗歌有光亮,诗人心中首先要有光亮。诗歌的力量来自于诗人生命的力量,诗歌品质是诗人气质的表现,诗歌品格是诗人人格的彰显。


  第四,诗歌的高度悟性。悟性是指人对事物的一种极高的理解能力、分析能力和悟通能力。文学也是这样,任何文学体裁的创作,都需要有悟性,尤其诗歌,需要更高度的悟性,需要诗人高度的感悟能力和灵性。有人说,学富五车,不如人生一悟。这句话的意思是,没有悟性,有再多的知识也没有用。


  诗歌的悟性,就是诗人对生活的悟性,对生命的悟性,对语言的悟性。一件简单的事物,诗人有高度的悟性,有高度的敏感,触类旁通,就能写出语言空灵、意蕴深邃、意境高远的诗歌。


  有很多人问我,诗人有没有天分,我的回答,诗人肯定有天分。悟性就是诗人的天分,诗人的悟性越高,诗人的天分就越高。诗人的天分,它又与学习不无关系,没有很好的功底,再好的悟性也发挥不到极致。所以学习更重要,诗人自身的文学修养诗歌修养更重要。同样的生活,功底不同,掌握的知识不同,思想就不同,悟性就不同,诗歌的创作就会有高下。这说明,要写好诗歌,功底是非常重要的,但悟性可以使它事半功倍。


  所以说,要写好诗歌,诗人的悟性很重要,诗歌是诗人的悟性悟出来的,优秀的诗人都有悟性,而且有高度的悟性。没有悟性的诗人写不出优秀的诗歌,这是不争的道理。诗歌的悟性来自于诗人特有的一种对生活对事物对生命的灵性,灵性是诗人的灵魂与生活碰撞的火花,是生命与生命碰撞的火花,瞬间一闪的那一点火星那一点灵光,就是诗。



 


  通过以上的讲述,大家可以看出,我对故乡的感情是深厚的,真挚的,我说我是一个抱着故乡写诗的人,是一个把诗歌的“根”深扎在故土的人,相信大家可以理解了。我通过今天在故乡的交流,这让我在以后会更加热爱故乡,会更加敬畏故乡,敬畏乡土,敬畏自然,敬畏生命。诗歌是我的个人宗教,我写农民的苦难,写自然的美好与残酷,写乡土的人性,都是因为来自于爱对生命的礼赞。人的生命就是一首大诗,我永远也写不完。当比尔盖茨把自己百分之九十的个人财富捐献给人类的慈善事业时,他完成了一个现代商人的灵魂重塑。而对于一个诗人,当我把一生的情怀写成了生命的赞歌,我也就完成了一个诗人的使命了,这也是我的生命之道,诗歌之道。


  我就讲到这里,不对之处请大家批评。谢谢大家!